Qaṣr when driving back from West Palm Beach

Question

I drive a taxi for a ride-share app, and I live in West Hammocks. Sometimes I get jobs up in West Palm Beach, and I drive back from West Palm Beach to Miami. If I pray ʿAṣr by myself in North Miami, would I pray qaṣr or in full?

بِسْــــــــــمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

Short Answer

If you pray ʿAṣr by yourself in North Miami, you would pray qaṣr, i.e. two rakʿahs. You would not pray the full four.

ExplanationThe reasoning, in numbered sections

1. Why the Traveller (Musāfir) Prays Qaṣr

Imām al-Qudūrī (d. 428 AH), in his Mukhtaṣar and his Sharḥ Mukhtaṣar al-Karkhī, explains that the obligation upon the traveller, meaning one travelling a distance of three days or more, is to shorten the four-rakʿah prayers from four rakʿahs to two. Imām al-Qudūrī narrates from Imām al-Ṭaḥāwī (d. 321 AH) that this is narrated from the majority of the Ṣaḥābah. ʿĀʾishah (raḍiya Allāhu ʿanhā) narrates: “The prayer was prescribed as two rakʿahs. When the Prophet ﷺ came to Madīnah, it was kept as it was for travel, and increased for residence.” ʿAlī ibn Abī Ṭālib (raḍiya Allāhu ʿanhu) narrates: “Rasūlullāh ﷺ prescribed the prayer of residence as four rakʿahs, and the prayer of travel as two.” This shows that when a person travels this distance or more, they should pray two rakʿahs for each four-rakʿah prayer.

2. Determining Travel by Distance

Muftī Riḍāʾ al-Ḥaqq (may Allah bless and preserve him) states in his Fatāwā Dār al-ʿUlūm Zakariyyā that, according to the ẓāhir al-riwāyah of the Ḥanafī madhhab, the distance of travel is three days’ journey at a moderate pace, and that farsakhs, miles and similar measures were not originally taken into account. He cites Marāqī al-Falāḥ, al-Hidāyah and al-Fatāwā al-Hindiyyah for this. Imām Ibn ʿĀbidīn (d. 1252 AH), quoted there, explains why: farsakhs differ from one road to another, across plains and mountains, land and sea, whereas stages of a journey do not.

However, for the ease and convenience of the public, the later scholars adopted farsakhs and miles, and differed over the number: fifteen, sixteen, eighteen and twenty-one farsakhs are all reported. Some gave the fatwa on eighteen farsakhs, while others gave it on fifteen, which is the position adopted by the majority of the imāms of Khwārazm. Our elders (akābir) likewise differed. Muftī Kifāyatullāh, Mawlānā Khalīl Aḥmad Sahāranpūrī and Mawlānā ʿAbd al-Ḥayy Lakhnawī are reported to have held thirty-six English miles. Mawlānā Ẓafar Aḥmad ʿUthmānī, Muftī Muḥammad Shafīʿ and ʿAllāmah Yūsuf Banūrī held forty-five miles, which is fifteen farsakhs (raḥimahumullāh). Many elders gave forty-eight miles, but this came from converting forty-five Sharʿī miles into English miles, which then gave seventy-eight kilometres, and so the figure of 78 km became well known.

Muftī Riḍāʾ al-Ḥaqq concludes that, following the position of the imāms of Khwārazm adopted by our elders, the distance of qaṣr is fifteen farsakhs, that is forty-five Sharʿī miles, which by modern calculation is 82 kilometres and 296 metres. This position was chosen because it agrees with our elders, is close to the position of the other three imāms, and is easier for people. He supports it with the narration that Ibn ʿUmar and Ibn ʿAbbās (raḍiya Allāhu ʿanhum) would shorten the prayer and break the fast over four burud, which is sixteen farsakhs, as related by al-Bukhārī. Muftī Shabbīr Aḥmad Qāsimī states in Īḍāḥ al-Masāʾil that, by the Sharʿī mile, qaṣr is not permitted for a distance of less than 82 km 296 m.

82 kilometres and 296 metres works out to about 51.1 US miles. A traveller in the United States should therefore conclude that if they are travelling a distance of more than 51.1 miles, they are considered a musāfir. The above shows that when a person travels more than this distance, they must pray qaṣr, and may not pray the full four rakʿahs, whether praying alone or leading the prayer as imām.

3. When the Traveller Stops Praying Qaṣr

Imām al-Qudūrī states in his Mukhtaṣar that the traveller remains under the ruling of travel until he intends to stay in a town for fifteen days or more, at which point he must pray the full prayer; if he intends to stay for less than that, he does not. And when the traveller enters his own city, he prays the full prayer, even if he has not made an intention to reside there.

Imām al-Qudūrī expands on this in his Sharḥ Mukhtaṣar al-Karkhī. He cites Imām Muḥammad (d. 189 AH) in al-Aṣl: the traveller does not pray two rakʿahs until he has left the city behind him. It is narrated that ʿAlī (raḍiya Allāhu ʿanhu), while setting out for Kūfah, prayed four rakʿahs with the people at Sulaymah and said: “Were it not for the hut in front of me, I would have prayed two.” The basis for this is the narration of Abū Bakr al-Ṣiddīq (raḍiya Allāhu ʿanhu) from Rasūlullāh ﷺ: “For the resident, four; and for the one travelling, two. I was born in Makkah and migrated to Madīnah; when I leave Madīnah, ascending from Dhū al-Ḥulayfah, I pray two rakʿahs until I return to it.” Imām al-Qudūrī explains that the areas of the city are the person’s place of residence, like his own house, and so if he reaches this place on returning from his journey, he prays the full prayer, just as he would in his house.

Imām Abū al-Layth al-Samarqandī (d. 373 AH) adds an important detail in Kitāb al-Nawāzil: the ruling of travel is tied to passing beyond the built-up areas of the city on the side from which the person left, and likewise the ruling of residence is tied to entering those built-up areas. He adds that the open land on the city’s edge counts as part of it if it lies less than a bowshot away with no farmland in between; otherwise only the city’s houses are considered. Villages that are joined to the city’s suburbs are counted with the city, according to the correct view.

Muftī Riḍāʾ al-Ḥaqq corroborates this in Fatāwā Dār al-ʿUlūm Zakariyyā, in answer to a person returning from a journey who is at the airport while he lives in New Town. He states that the traveller continues to pray qaṣr until he enters his own city, or intends to stay for fifteen days; since the airport lies outside New Town and is counted as a separate area, the person prays qaṣr there. He cites the narration in Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq that Ibn ʿUmar (raḍiya Allāhu ʿanhumā) would shorten the prayer when he left the houses of Madīnah, and would continue to shorten it on his return until he entered its houses; and that ʿAlī (raḍiya Allāhu ʿanhu), returning within sight of Kūfah, prayed two rakʿahs, and when asked why he did not pray four, replied: “Not until we enter it.” He also cites al-Fatāwā al-Hindiyyah: when the traveller enters his own city, he prays the full prayer even if he has not intended to reside there, whether he entered it by choice or only to meet a need.

4. What Counts as the City?

We have already outlined when a person leaves the state of travel. Muftī Riḍāʾ al-Ḥaqq’s example of New Town and the airport illustrates what counts as a person’s own city. New Town is a suburb of Johannesburg, and suburbs nowadays are often contiguous with one another; even so, the airport lies outside New Town and is counted as a separate area, so the person returning there continues to pray qaṣr until he enters New Town itself.

Applying this to the question: although the West Hammocks area is connected to the general Miami area, it is in many respects regarded as its own individual area. The distance between West Hammocks and West Palm Beach is approximately 85 to 90 miles. So a person travelling from West Hammocks to West Palm Beach becomes a musāfir once they have left the West Hammocks area, as shown in Muftī Riḍāʾ al-Ḥaqq’s example of New Town and the airport.

On the return journey, if the person stops in North Miami, they are still a musāfir: North Miami is a separate city in its own right, and West Hammocks is not part of North Miami. The person therefore remains a musāfir, and continues to pray qaṣr, until they have come back into the West Hammocks area.

Wisdom of the Ruling (Ḥikmah)The wisdom behind the ruling

The first wisdom is that this is a command from Allah subḥānahu wa taʿālā. When an individual is given a command by Allah subḥānahu wa taʿālā, the expectation is to follow it as an obligation. So when a person is told to pray four rakʿahs, they pray four; and when they are told to pray two, they pray two.

The second wisdom relates to the traveller. Once a person has begun their journey, travel brings real difficulty, as Rasūlullāh ﷺ said: “Travel is a piece of punishment.” It is as if travel were made a portion of punishment, because of the excessive difficulty and hardship it involves. Even today, a journey of 70 or 80 miles takes approximately an hour and a half to two hours of continuous driving, and such travel can become excessive for an ordinary person. Allah subḥānahu wa taʿālā has therefore given us ease in this, so that we do not overburden ourselves, and so that we can fulfil our obligations with the utmost ease.

References

1. al-Qudūrī, Mukhtaṣar al-Qudūrī, Bāb Ṣalāt al-Musāfir, p. 38

[باب صلاة المسافر]

السفر الذي تتغير به الأحكام:

أن يقصد الإنسان موضا بينه وبين ذلك الموضع مسيرة ثلاثة أيام ولياليها بسير الإبل ومشي الأقدام ولا يعتبر ذلك بالسير في الماء

وفرض المسافر عندنا: في كل صلاة رباعية ركعتان لا تجوز له الزيادة عليهما فإن صلى أربعا وقد قعد في الثانية مقدار التشهد أجزأته ركعتان عن فرضه وكانت الأخريان له نافلة وإن لم يقعد مقدار التشهد في الركعتين الأوليين بطلت صلاته

ومن خرج مسافرا صلى وكعتين إذا فارق بيوت المصر ولا يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلد خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الإتمام وإن نوى الإقامة أقل من ذلك لم يتم

ومن دخل بلدا ولم ينو أن يقيم فيه خمسة عشر يوما وإنما يقول غدا أخرج أو بعد غد أخرج حتى بقي على ذلك سنين صلى ركعتين

وإذا دخل العسكر أرض الحرب فنووا الإقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا الصلاة

وإذا دخل المسافر في صلاة المقيم مع بقاء الوقت أتم الصلاة

وإن دخل معه في فائتة لم تجز صلاته خلفه

وإذا صلى المسافر بالمقيمين ركعتين سلم ثم أتم المقيمون صلاتهم ويستحب له إذا سلم أن يقول: أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر وإذا دخل المسافر مصرة أتم الصلاة وإن لم ينو الإقامة فيه

ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الأول لم يتم الصلاة وإذا نوى المسافر أن يقيم بمكة ومنى خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة

ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين

ومن فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر أربعا

والعاصي والمطيع في السفر في الرخصة سواء

2. Abū al-Layth al-Samarqandī, Kitāb al-Nawāzil, p. 111

حكم السفر يتعلق بمجاوزة عمرانات المصر من عند جانبه الذي خرج منه، وكذا حكم الإقامة يتعلق بدخولها، وفناء المصر من المصر ، إذا كان أقل من غلوة (٢)، ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة، وإن غلوة أو كانت بينهما مزرعة، لا يعتبر مجاوزة ) ، وإنما يعتبر بيوت المصر، أما القرى إذا كانت متصلة بريض المصر فالمعتبر مجاوزة القرى هو الصحيح، وإن كانت غير متصلة، يعتبر مجاوزة الفناء، وإن كان للمقصد طريقان: أحدهما: مدة السفر والآخر: أقل منه يجوز أن يختار الأطول نية الإقامة تصح في البيوت والعمرانات دون الخيام والأخبية

(كتاب النوازل ص ١١١ ط دكع )

3. al-Qudūrī, Sharḥ Mukhtaṣar al-Karkhī, Bāb Ṣalāt al-Musāfir

بَاب الصلاة في السفر

قال الشيخ ﵀: صلاة السفر ركعتان، تمام غير قصر، كذا روي عن عمر أنه قال: صلاة السفر تمام غير قصر على لسان نبيّكم¹.

وعن عائشة² وابن عباس: (إن الصلاة فرضت ركعتان، قالت عائشة: فلما قدم النبي ﵇ المدينة، أقرّت في السفر، وزيدت في الحضر).

وروى ابن عباس: أن النبي ﵊ قال: “إن الله فرض عليكم الصلاة على لسان نبيّكم، للمقيم أربعًا، وللمسافر ركعتين”³، جملة هذا: أن فرض السفر في كل صلاة رباعية.

وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: (فرض رسول الله ﷺ صلاة الحضر أربعًا، وصلاة السفر ركعتين)⁴.

ص464 – باب الصلاة في السفر

وعن عمر: صلاة السفر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، تمام غير قصر، سنة النبي ﵊⁵.

وابن عمر: صلاة السفر ركعتان، تمام غير قصر، من خالف السنة، كفر⁶.

وروى أبو الوداك، عن ابن عمر قال: صلاة السفر ركعتان، نزلتا من السماء، فإن شئتم فردوها⁷.

وروى النخعي، عن عبد الله في المسافر، ثم قال: يعيد، كما لو صلى مقيم ركعتين أعاد⁸.

وقال مالك: يعيد ما دام في الوقت، وقال الشافعي: فرضه أربع، والركعتان رخصة⁹.

لنا: ما قدمنا، وروى علي، وابن مسعود، وابن عباس، وأبو جحيفة [ … ] قالوا: “إن النبي ﷺ خرج مسافرًا، فلم يزل يصلي ركعتين حتى رجع”¹⁰، ولو كان مخيّرًا لكان يفعل الأمرين.

ص465 – ٤٢٥ - [فصل: مقدار السفر الذي تقصر فيه الصلاة]

وروي: أن عثمان لما صَلَّى بمكة أربعًا، قال عبد الله بن مسعود: “إنا لله وإنا إليه راجعون، صلى رسول الله على مرحلتين ركعتين، وصلى أبو بكر وعمر ركعتين، فاعتذر عثمان بأعذار [بأنه تأهل بمكة]، لما اعتذر إليهم؛ ولأنها حالة تكره الزيادة فيها على ركعتين، فلم يقع عن فرضه كالجمعة؛ ولأن كل صلاة لو نوى عددها، كانت ركعتين، فإذا أطلق النية، كانت ركعتين، كالفجر.

والذي روي عن عثمان، فقد بينا أنه اعتذر فقال: إني امرؤ قد تأهلت بمكة.

قال الطحاوي قد روي عن أكثر الصحابة فعل الركعتين، ومن روي عنه أنه صلى أربعًا، لا يدل على أنه يذهب إلى ما يقوله الشافعي؛ لأن منهم من يعتقد أن القصر في السفر فرض، ومنهم من قال: لا يجوز لمن لا يلحقه مشقة، فيجوز أن يكون عثمان أيضًا صَلَّى لهذه العلة.

وإذا ثبت أن فرضه ركعتان، قلنا: إذا صلى أربعًا لا يخلو: إما أن يكون قعد في الثانية، أو لم يقعد، فإن كان قعد، فقد صَحَّ خروجه إلى النفل مع بقاء فرض من فروض الصلاة عليه، ففسد فرضه، ويلزمه إعادته، وإن قعد، فقد أَتَمَّ صلاته، وإنما ترك السلام، وتركه لا يفسد الصلاة، فصار كمن فرغ من فرضه ثم أتى بالنفل

٤٢٦ - [فَصْل: اعتبار السير المعتاد في تقدير مسافة السفر]

وأما اعتبار السير المعتاد، فقد ذكر الحسن عن أبي حنيفة: أنه لو سافر في الماء سيرًا سريعًا يومين، ويكون ذلك على الظَّهر ثلاثة أيام أو أكثر، قصر.

قال: لو سار على البريد في يومين أو في يوم إلى موضع، ومثله يسار سير الإبل ثلاثًا، قصّر؛ وذلك لأن التقدير إنما يقع بالغالب من السير، وذلك يكون بالمعتاد الوسط، فلا يعتبر فيه السرعة الخارجة عن العادة، ولا الإبطاء الخارج عنها.

وقال أبو حنيفة: في مصر له طريقان: أحدهما: مسيرة يوم، والآخر: مسيرة ثلاثة أيام، فإن أخذ رجل في الطريق الذي هو الأبعد، قصّر، وقال الشافعي: إن كان لغير غرض، لم يقصّر. وهذا فاسد؛ لأن عدوله إلى الطريق لا غرض له فيه، كمن سافر من غير غرض، ترخص، كذا هذا تجوز له الترخّص.

٤٣٢ - [فَصْل: وقت ابتداء القصر في السفر]

قد بيّنا مدة السفر والإقامة، وما يتعلق بهما، واحتجنا أن نبيّن متى يصلي المسافر ركعتين؟.

(١) انظر: “الأصل” ١/ ٧٨، ٧٩.

ص474 – ٤٣٣ - [فصل: وقت ابتداء الإتمام]

قال محمد في “الأصل”: ولا يصلي المسافر ركعتين حتى يخلف المصر (١)، قال الحسن عن أبي حنيفة: من خرج من الكوفة ينوي سفرًا، فإذا جاء الفرات وهو يريد بغداد، قصر، وإن كان نحو مكة، فحين يجاوز الأبيات، فإن كان في سفينة، فحتى يركبها، إلا أن يكون في وسط المصر، فيعتبر مجاوزة البيوت.

وقد روى أبو الحويرث، عن أبي الأسود أن عليا أراد الكوفة، فلما كان بسليمة، صلى بالناس أربعًا، وقال: لولا الخصّ الذي بين يدي لصليت ركعتين.

والأصل في ذلك: حديث أبي العالية قال: خطبنا أبو بكر الصديق فقال: قال رسول الله ﷺ: “للمقيم أربع، وللظاعن ركعتين، مولدي بمكة، ومهاجري بالمدينة، فإذا خرجت من المدينة مصعدًا من ذي الحليفة، صليت ركعتين حتى أرجع إليها” (٢)، فذكر خروجه من المدينة، وهذا لا يقال إذا بقي عليه شيء منها؛ ولأن بقاع المصر موضع لإقامته، فصارت كداره؛ ولأنه لو صار إلى هذا الموضع من سفره، أتم كبَيْتِهِ.

Notes (10)

النسائي في “الصغرى” (١٤٢٠)، ابن ماجه (١٠٦٣)، وعبد الرزاق (٤٢٧٨)، وأحمد (٢٥٧)، وابن خزيمة في “صحيحه” (١٤٢٥).
البخاري (١٠٩٠)، ومسلم ١: ٤٧٨ (١) دون ذكر قدوم المدينة. ووردها عند أحمد في “مسنده” (٢٦٠٤٢)، وابن خزيمة في “صحيحه” (٣٠٥)، وأبي عوانة في “مستخرجه” (١٣٢٨)، والطحاوي في “شرح معاني الآثار” (١٠٩٦)، والطبراني في “الأوسط” (٥٤٠٩).
مسلم ١: ٤٧٩ (٥)، وأبو داود (١٢٤١)، والنسائي في “المجتبى” (٤٥٦)، وابن ماجه (١٠٦٨).
رواه الطحاوي في “شرح معاني الآثار” (١٩٣٤).
عبد الرزاق (٤٢٧٨)، وابن أبي شيبة (٥٩٠١)، وأحمد (٢٥٧) والنسائي في “المجتبى” (١٤٢٠)، وابن ماجه (١٠٦٤).
رواه عبد الرزاق في “المصنف” (٤٢٨١)، والبزار في “مسنده” (٥٩٢٩)، والبيهقي في “الكبرى” ٣: ١٤٠.
رواه الطبراني في “المعجم الصغير” (٩٩٧)، عن أبي الكنود قال: سألت ابن عمر … ”.

قال الهيثمي: رجاله موثقون. “مجمع الزوائد” (٢٩٣٥).
رواه عبد الرزاق مصنف (٤٤٦٦)، والطبراني في “المعجم الكبير” ٩ (٩٤٥٩) نحوه.

قال الهيثمي: وإبراهيم لم يسمع من ابن مسعود. “مجمع الزوائد” (٢٩٣٨).
انظر: “مختصر” القدوري ص ٩٨؛ “المدونة” ١/ ٢٢١؛ “مختصر” المزني ص ٢٥.
مسلم ١: ٣٦٠ (٢٤٩) عن أبي جحيفة ﵁.

4. Mullā Khusraw, Durar al-Ḥukkām Sharḥ Ghurar al-Aḥkām, with Ḥāshiyat al-Shurunbulālī, vol. 1, Bāb Ṣalāt al-Musāfir, p. 131

(هُوَ مَنْ جَاوَزَ بُيُوتَ مُقَامِهِ) أَيْ مَوْضِعَ إقَامَتِهِ أَعَمُّ مِنْ الْبَلَدِ وَالْقَرْيَةِ فَإِنَّ الْخَارِجَ مِنْ قَرْيَتِهِ لِلسَّفَرِ مُسَافِرٌ أَيْضًا فَهَذِهِ الْعِبَارَةُ أَحْسَنُ مِنْ قَوْلِهِمْ بُيُوتُ بَلَدِهِ جَمْعُ الْبُيُوتِ إذْ لَوْ بَقِيَ أَمَامَهُ بَيْتٌ لَا يَكُونُ مُسَافِرًا (قَاصِدًا قَطْعَ مَسَافَةٍ) فَمَنْ جَاوَزَ وَلَمْ يَقْصِدْ أَوْ قَصَدَ وَلَمْ يُجَاوِزْ لَمْ يَكُنْ مُسَافِرًا (تُقْطَعُ) أَيْ مِنْ شَأْنِ تِلْكَ الْمَسَافَةِ أَنْ تُقْطَعَ (بِسَيْرٍ وَسَطٍ) اُعْتُبِرَ فِي الْوَسَطِ لِلْبَرِّ سَيْرُ الْإِبِلِ وَالرَّاجِلِ وَلِلْبَحْرِ اعْتِدَالُ الرِّيحِ وَلِلْجَبَلِ مَا يَلِيقُ بِهِ (فِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مَعَ الِاسْتِرَاحَاتِ) مَعْنَى قَوْلِ عُلَمَائِنَا أَدْنَى مُدَّةِ السَّفَرِ مَسِيرَةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَلَيَالِيِهَا السَّيْرُ الَّذِي يَكُونُ فِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَلَيَالِيِهَا مَعَ الِاسْتِرَاحَاتِ الَّتِي تَكُونُ فِي خِلَالِ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْمُسَافِرَ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَمْشِيَ دَائِمًا بَلْ يَمْشِي فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ وَيَسْتَرِيحُ فِي بَعْضِهَا وَيَأْكُلُ وَيَشْرَبُ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَلِكَوْنِ اللَّيَالِي مِنْ أَوْقَاتِ الِاسْتِرَاحَةِ تُرِكَتْ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ وَذُكِرَتْ فِي بَعْضِهَا (وَيُرَخَّصُ لَهُ) أَيْ لِلْمُسَافِرِ (وَلَوْ) كَانَ (عَاصِيًا فِيهِ) أَيْ فِي سَفَرِهِ كَقَطْعِ الطَّرِيقِ وَعُقُوقِ الْوَالِدَيْنِ وَسَفَرِ الْمَرْأَةِ لِلْحَجِّ بِلَا مَحْرَمٍ وَسَفَرِ الْعَبْدِ الْآبِقِ مِنْ مَوْلَاهُ وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ هَذَا السَّفَرُ لَا يُفِيدُ الرُّخْصَةَ (قَصْرُ الْفَرْضِ الرُّبَاعِيِّ) فَاعِلُ يُرَخَّصُ قَيَّدَ بِالْفَرْضِ إذْ لَا قَصْرَ فِي

ــ

[حاشية الشرنبلالي]

(قَوْلُهُ مَنْ جَاوَزَ بُيُوتَ مُقَامِهِ… إلَخْ) لَا يَشْمَلُ أَهْلَ الْأَخْبِيَةِ إذْ لَيْسَ فِيهِ مُجَاوَزَةُ بَيْتٍ بَلْ انْتِقَالٌ عَنْ مَحَلِّهِ اهـ.

وَيَدْخُلُ مَا كَانَ مِنْ مَحَلَّةٍ مُنْفَصِلَةٍ وَفِي الْقَدِيمِ كَانَتْ مُتَّصِلَةً بِالْمِصْرِ وَيَدْخُلُ فِي بُيُوتِ الْمِصْرِ رَبَضُهُ كَمَا فِي الْفَتْحِ وَالرَّبَضُ مَا حَوْلَ الْمَدِينَةِ مِنْ بُيُوتٍ وَمَسَاكِنَ كَمَا فِي الْبَحْرِ. وَأَمَّا فِنَاءُ الْمِصْرِ وَهُوَ الْمَكَانُ الْمُعَدُّ لِمَصَالِحِ الْمِصْرِ كَرَكْضِ الدَّوَابِّ وَدَفْنِ الْمَوْتَى فَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ كَالْهِدَايَةِ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ مُجَاوَزَتُهُ، وَقَدْ فَصَّلَ فِيهِ قَاضِي خَانْ فَقَالَ وَهَلْ يُعْتَبَرُ مُجَاوَزَةُ الْفِنَاءِ إنْ كَانَ بَيْنَ الْمِصْرِ وَفِنَائِهِ أَقَلُّ مِنْ قَدْرِ غَلْوَةٍ وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا مَزْرَعَةٌ يُعْتَبَرُ مُجَاوَزَةُ الْفِنَاءِ أَيْضًا، وَإِنْ كَانَ بَيْنَهُمَا مَزْرَعَةٌ أَوْ كَانَتْ الْمَسَافَةُ بَيْنَ الْمِصْرِ وَفِنَائِهِ قَدْرَ غَلْوَةٍ يُعْتَبَرُ مُجَاوَزَةُ عُمْرَانُ الْمِصْرِ وَلَا يُعْتَبَرُ مُجَاوَزَةُ الْفِنَاءِ، وَكَذَا إذَا كَانَ هَذَا الِانْفِصَالُ بَيْنَ قَرْيَتَيْنِ أَوْ بَيْنَ قَرْيَةٍ وَمِصْرٍ، وَإِنْ كَانَتْ الْقُرَى مُتَّصِلَةً بِرَبَضِ الْمِصْرِ فَالْمُعْتَبَرُ مُجَاوَزَةُ الْقُرَى هُوَ الصَّحِيحُ، وَإِنْ كَانَتْ الْقَرْيَةُ مُتَّصِلَةً بِفِنَاءِ الْمِصْرِ لَا بِرَبَضِ الْمِصْرِ يُعْتَبَرُ مُجَاوَزَةُ الْفِنَاءِ وَلَا يُعْتَبَرُ مُجَاوَزَةُ الْقَرْيَةِ اهـ.

وَقَالَ الْكَمَالُ بَعْدَ نَقْلِهِ فَالْحَاصِلُ أَنَّهُ قَدْ صَدَقَ مُفَارَقَةُ بُيُوتِ الْمِصْرِ مَعَ عَدَمِ جَوَازِ الْقَصْرِ فَفِي عِبَارَةِ الْكِتَابِ أَيْ الْهِدَايَةِ إرْسَالٌ غَيْرُ وَاقِعٍ، وَلَوْ ادَّعَيْنَا ثُبُوتَ تِلْكَ الْقُرَى دَاخِلَةً فِي مُسَمَّى الْمِصْرِ انْدَفَعَ هَذَا لَكِنَّهُ تَعَسُّفٌ ظَاهِرٌ. اهـ.

(قَوْلُهُ إذْ لَوْ بَقِيَ أَمَامَهُ بَيْتٌ لَا يَكُونُ مُسَافِرًا) أَشَارَ بِهِ إلَى أَنَّهُ لَا يَضُرُّ مُحَاذَاةُ الْعُمْرَانِ لِأَحَدِ جَانِبَيْهِ وَبِهِ صَرَّحَ قَاضِي خَانْ وَغَيْرُهُ.

(قَوْلُهُ قَاصِدًا قَطْعَ مَسَافَةٍ) أَقُولُ أَيْ وَهُوَ مِمَّنْ يُعْتَبَرُ قَصْدُهُ حَتَّى لَوْ خَرَجَ صَبِيٌّ وَكَافِرٌ قَاصِدَيْنِ مَسِيرَةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فَفِي أَثْنَائِهَا بَلَغَ الصَّبِيُّ وَأَسْلَمَ الْكَافِرُ يَقْصُرُ الَّذِي أَسْلَمَ فِيمَا بَقِيَ وَيُتِمُّ الَّذِي بَلَغَ لِعَدَمِ صِحَّةِ الْقَصْدِ وَالنِّيَّةِ مِنْ الصَّبِيِّ حَيْثُ أَنْشَأَ السَّفَرَ بِخِلَافِ النَّصْرَانِيِّ وَالْبَاقِي بَعْدَ صِحَّةِ النِّيَّةِ أَقَلُّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ كَمَا فِي الْفَتْحِ وَهُوَ اخْتِيَارُ الصَّدْرِ الشَّهِيدِ حُسَامِ الدِّينِ لَكِنْ قَالَ فِي مُخْتَصَرِ الظَّهِيرِيَّةِ الْحَائِضُ إذَا طَهُرَتْ وَبَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمَقْصِدِ أَقَلُّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ تُصَلِّي أَرْبَعًا هُوَ الصَّحِيحُ اهـ قُلْت وَلَا يَخْفَى أَنَّهَا لَا تَنْزِلُ عَنْ رُتْبَةِ الَّذِي أَسْلَمَ فَكَانَ حَقُّهَا الْقَصْرَ مِثْلَهُ اهـ.

وَهَذَا أَيْ كَوْنُهُ مِمَّنْ يُعْتَبَرُ قَصْدُهُ أَحَدَ شُرُوطٍ ثَلَاثَةٍ لِصِحَّةِ النِّيَّةِ ذَكَرَهَا الْمَقْدِسِيُّ عَنْ الزَّاهِدِيِّ وَثَانِيهَا الِاسْتِقْلَالُ بِالْحُكْمِ فَلَا تُعْتَبَرُ نِيَّةُ التَّابِعِ وَثَالِثُهَا أَنْ يَنْوِيَ سَفَرًا صَحِيحًا وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ فَمَا فَوْقَهَا وَذَلِكَ مَعْلُومٌ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ.

(قَوْلُهُ وَلِلْبَحْرِ اعْتِدَالُ الرِّيحِ) هَذَا مَا عَلَيْهِ الْفَتْوَى وَلَمْ يَذْكُرْ مَسِيرَ السَّفَرِ فِي الْمَاءِ فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ كَمَا فِي الْبُرْهَانِ.

(قَوْلُهُ فِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ) أَقُولُ الْمُرَادُ مَنْ قَصَرَ أَيَّامَ السَّنَةِ كَمَا فِي الْجَوْهَرَةِ وَأَشَارَ الْمُصَنِّفُ إلَى أَنَّهُ لَا يُقَدَّرُ بِالْمَرَاحِلِ وَلَا الْفَرَاسِخِ وَبِهِ صَرَّحَ فِي الْهِدَايَةِ بِقَوْلِهِ وَلَا يُعْتَبَرُ بِالْفَرَاسِخِ هُوَ الصَّحِيحُ. اهـ. . وَقَوْلُهُ هُوَ الصَّحِيحُ احْتِرَازٌ عَنْ قَوْلِ عَامَّةِ الْمَشَايِخِ فَإِنَّهُمْ قَدَّرُوهَا بِالْفَرَاسِخِ كَمَا فِي الْعِنَايَةِ.

وَقَالَ فِي الْبُرْهَانِ اخْتَارَ أَكْثَرُ الْمَشَايِخِ تَقْدِيرَ أَقَلِّ مُدَّةِ السَّفَرِ بِالْأَمْيَالِ ثُمَّ اخْتَلَفُوا فَقِيلَ بِثَلَاثَةٍ وَسِتِّينَ مِيلًا، وَقِيلَ يُفْتَى بِأَرْبَعَةٍ وَخَمْسِينَ، وَقِيلَ بِخَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ اهـ.

وَفِي الْبَحْرِ عَنْ النِّهَايَةِ أَنَّ الْفَتْوَى عَلَى اعْتِبَارِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ فَرْسَخًا.

وَفِي الْمُجْتَبَى فَتْوَى أَكْثَرِ أَئِمَّةِ خَوَارِزْمَ عَلَى خَمْسَةَ عَشْرَةَ فَرْسَخًا وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا يُعْتَبَرُ بِالْفَرَاسِخِ ثُمَّ قَالَ صَاحِبُ الْبَحْرِ وَأَنَا أَعْجَبُ مِنْ فَتْوَاهُمْ فِي هَذَا وَأَمْثَالِهِ بِمَا يُخَالِفُ مَذْهَبَ الْإِمَامِ خُصُوصًا الْمُخَالِفَ لِلنَّصِّ الصَّرِيحِ. اهـ.

(قَوْلُهُ مَعَ الِاسْتِرَاحَاتِ… إلَخْ) أَقُولُ هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ لِمَا قَالَ فِي الْجَوْهَرَةِ الصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ سَفَرُ كُلِّ يَوْمٍ إلَى اللَّيْلِ حَتَّى لَوْ بَكَّرَ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ وَمَشَى إلَى الزَّوَالِ وَبَلَغَ الْمَرْحَلَةَ وَنَزَلَ لِلِاسْتِرَاحَةِ وَبَاتَ فِيهَا ثُمَّ فَعَلَ كَذَلِكَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي وَالثَّالِثِ يَصِيرُ مُسَافِرًا اهـ.

وَهُوَ تَصْحِيحُ شَمْسِ الْأَئِمَّةِ السَّرَخْسِيِّ كَمَا فِي الْفَتْحِ.

(قَوْلُهُ: وَلَوْ عَاصِيًا فِيهِ) أَقُولُ خِلَافَ الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ فِي الْعَاصِي بِسَفَرِهِ لَا فِي سَفَرِهِ؛ لِأَنَّ الْعَاصِيَ فِي سَفَرِهِ يَقْصُرُ اتِّفَاقًا.

(قَوْلُهُ كَقَطْعِ الطَّرِيقِ… إلَخْ) يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مِثَالًا لِلْعَاصِي فِي سَفَرِهِ بِأَنْ طَرَأَ عَلَيْهِ الْعِصْيَانُ فِي السَّفَرِ وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مِثَالًا لِلْعَاصِي بِسَفَرِهِ بِأَنْ ابْتَدَأَهُ مُلْتَبِسًا بِالْمَعْصِيَةِ

5. Ibn ʿĀbidīn, Radd al-Muḥtār ʿalā al-Durr al-Mukhtār, Bāb Ṣalāt al-Musāfir, pp. 120–122

[بَابُ صَلَاةِ الْمُسَافِرِ]

قَدَّرَ الشَّارِحُ صَلَاةً لِأَنَّهَا الْمَقْصُودَةُ مِنْ الْبَابِ. وَالسَّفَرُ لُغَةً قَطْعُ الْمَسَافَةِ مِنْ غَيْرِ تَقْدِيرٍ، وَالْمُرَادُ سَفَرٌ خَاصٌّ وَهُوَ الَّذِي تَتَغَيَّرُ بِهِ الْأَحْكَامُ مِنْ قَصْرِ الصَّلَاةِ وَإِبَاحَةِ الْفِطْرِ وَامْتِدَادِ مُدَّةِ الْمَسْحِ إلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَسُقُوطِ وُجُوبِ الْجُمُعَةِ وَالْعِيدَيْنِ وَالْأُضْحِيَّةِ وَحُرْمَةِ الْخُرُوجِ عَلَى الْحُرَّةِ مِنْ غَيْرِ مَحْرَمٍ ط عَنْ الْعِنَايَةِ.

(قَوْلُهُ مِنْ إضَافَةِ الشَّيْءِ) أَيْ الصَّلَاةِ إلَى شَرْطِهِ أَيْ الْمُسَافِرِ فَإِنَّهُ شَرْطٌ لَهَا ح. وَفِيهِ أَنَّ الشَّرْطَ السَّفَرُ لَا الْمُسَافِرُ ط عَنْ الْحَمَوِيِّ.

(قَوْلُهُ أَوْ مَحَلِّهِ) فَإِنَّ الْمُسَافِرَ مَحَلٌّ لَهَا أَوْ مِنْ إضَافَةِ الْفِعْلِ إلَى فَاعِلِهِ وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي أَوَّلِ بَابِ صَلَاةِ الْمَرِيضِ أَنَّ كُلَّ فَاعِلٍ مَحَلٌّ وَلَا عَكْسَ ح (قَوْلُهُ وَلَا يَخْفَى) شُرُوعٌ فِي وَجْهِ تَأْخِيرِهِ عَنْ التِّلَاوَةِ وَيُعْلَمُ مِنْهُ الْمُنَاسَبَةُ وَهِيَ الْعُرُوض فِي كُلٍّ ط أَيْ الْعُرُوضِ الْمُكْتَسَبِ بِخِلَافِ السَّهْوِ وَالْمَرَضِ فَإِنَّ كُلًّا مِنْهُمَا عَارِضٌ سَمَاوِيٌّ.

(قَوْلُهُ إلَّا بِعَارِضٍ) اسْتِثْنَاءٌ مِنْ قَوْلِهِ عِبَادَةٌ وَقَوْلُهُ مُبَاحٌ:

ص121 – [باب صلاة المسافر]

فَلِذَا أُخِّرَ؛ وَسُمِّيَ بِهِ لِأَنَّهُ يَسْفِرُ عَنْ أَخْلَاقِ الرِّجَالِ.

(مَنْ خَرَجَ مِنْ عِمَارَةِ مَوْضِعِ إقَامَتِهِ) مِنْ جَانِبِ خُرُوجِهِ وَإِنْ لَمْ يُجَاوِزْ مِنْ الْجَانِبِ الْآخَرِ. وَفِي الْخَانِيَّةِ: إنْ كَانَ

ــ

[رد المحتار]

أَيْ الْأَصْلُ فِي التِّلَاوَةِ الْعِبَادَةُ إلَّا بِعَارِضٍ نَحْوِ رِيَاءٍ أَوْ سُمْعَةٍ أَوْ جَنَابَةٍ فَتَكُونُ مَعْصِيَةً وَفِي السَّفَرِ الْإِبَاحَةُ إلَّا بِعَارِضٍ نَحْوِ حَجٍّ أَوْ جِهَادٍ فَيَكُونُ طَاعَةً أَوْ نَحْوِ قَطْعِ طَرِيقٍ فَيَكُونُ مَعْصِيَةً.

(قَوْلُهُ فَلِذَا أُخِّرَ) أَيْ لِكَوْنِ الْأَصْلِ فِيهِ الْإِبَاحَةَ فَإِنَّهُ دُونَ مَا الْأَصْلُ فِيهِ الْعِبَادَةُ.

(قَوْلُهُ لِأَنَّهُ يَسْفُرُ) بِفَتْحِ الْيَاءِ مِنْ الثَّلَاثِي ط عَنْ الْقُهُسْتَانِيِّ.

(قَوْلُهُ عَنْ أَخْلَاقِ الرِّجَالِ) أَوْ لِأَنَّهُ يَسْفُرُ عَنْ وَجْهِ الْأَرْضِ أَيْ يَكْشِفُ، وَعَلَيْهِمَا فَالْمُفَاعَلَةُ بِمَعْنَى أَصْلِ الْفِعْلِ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ عَلَى بَابِهَا بِاعْتِبَارِ أَنَّ السَّفْرَ لَا يَكُونُ إلَّا مِنْ اثْنَيْنِ فَأَكْثَرَ غَالِبًا فَكُلٌّ مِنْهُمَا يُسْفِرُ عَنْ أَخْلَاقِ صَاحِبِهِ أَوْ أَنَّهُ يَنْكَشِفُ لِلْأَرْضِ وَهِيَ تَنْكَشِفُ لَهُ ح.

(قَوْلُهُ مَنْ خَرَجَ مِنْ عِمَارَةِ مَوْضِعِ إقَامَتِهِ) أَرَادَ بِالْعِمَارَةِ مَا يَشْمَلُ بُيُوتَ الْأَخْبِيَةِ لِأَنَّ بِهَا عِمَارَةُ مَوْضِعِهَا.

قَالَ فِي الْإِمْدَادِ: فَيُشْتَرَطُ مُفَارَقَتُهَا وَلَوْ مُتَفَرِّقَةً وَإِنْ نَزَلُوا عَلَى مَاءٍ أَوْ مُحْتَطَبٍ يُعْتَبَرُ مُفَارَقَتُهُ كَذَا فِي مَجْمَعِ الرِّوَايَاتِ، وَلَعَلَّهُ مَا لَمْ يَكُنْ مُحْتَطَبًا وَاسِعًا جِدًّا اهـ وَكَذَا مَا لَمْ يَكُنْ الْمَاءُ نَهْرًا بَعِيدَ الْمَنْبَعِ، وَأَشَارَ إلَى أَنَّهُ يُشْتَرَطُ مُفَارَقَةُ مَا كَانَ مِنْ تَوَابِعِ مَوْضِعِ الْإِقَامَةِ كَرُبَضِ الْمِصْرِ وَهُوَ مَا حَوْلَ الْمَدِينَةِ مِنْ بُيُوتٍ وَمَسَاكِنَ فَإِنَّهُ فِي حُكْمِ الْمِصْرِ وَكَذَا الْقُرَى الْمُتَّصِلَةُ بِالرُّبَضِ فِي الصَّحِيحِ، بِخِلَافِ الْبَسَاتِينِ، وَلَوْ مُتَّصِلَةً بِالْبِنَاءِ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ الْبَلْدَةِ وَلَوْ سَكَنَهَا أَهْلُ الْبَلْدَةِ فِي جَمِيعِ السَّنَةِ أَوْ بَعْضِهَا، وَلَا يُعْتَبَرُ سُكْنَى الْحَفَظَةِ وَالْأُكْرَةِ اتِّفَاقٌ إمْدَادٌ.

وَأَمَّا الْفِنَاءُ وَهُوَ الْمَكَانُ الْمُعَدُّ لِمَصَالِحِ الْبَلَدِ كَرَكْضِ الدَّوَابِّ وَدَفْنِ الْمَوْتَى وَإِلْقَاءِ التُّرَابِ، فَإِنْ اتَّصَلَ بِالْمِصْرِ اُعْتُبِرَ مُجَاوَزَتُهُ وَإِنْ انْفَصَلَ بِغَلْوَةٍ أَوْ مَزْرَعَةٍ فَلَا كَمَا يَأْتِي، بِخِلَافِ الْجُمُعَةِ فَتَصِحُّ إقَامَتُهَا فِي الْفِنَاءِ وَلَوْ مُنْفَصِلًا بِمَزَارِعَ لِأَنَّ الْجُمُعَةَ مِنْ مَصَالِحِ الْبَلَدِ بِخِلَافِ السَّفَرِ كَمَا حَقَّقَهُ الشُّرُنْبُلَالِيُّ فِي رِسَالَتِهِ وَسَيَأْتِي فِي بَابِهَا، وَالْقَرْيَةُ الْمُتَّصِلَةُ بِالْفِنَاءِ دُونَ الرُّبَضِ لَا تُعْتَبَرُ مُجَاوَزَتُهَا عَلَى الصَّحِيحِ كَمَا فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ.

أَقُولُ: إذَا عَلِمْت ذَلِكَ ظَهَرَ لَك أَنَّ مَيْدَانَ الْحَصَا فِي دِمَشْقَ مِنْ رُبَضِ الْمِصْرِ وَأَنَّ خَارِجَ بَابِ اللَّهِ إلَى قَرْيَةِ الْقُدَمِ مِنْ فِنَائِهِ لِأَنَّهُ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْجَبَّانَةِ الْمُتَّصِلَةِ بِالْعُمْرَانِ وَهُوَ مُعَدٌّ لِنُزُولِ الْحَاجِّ الشَّرِيفِ فَإِنَّهُ قَدْ يَسْتَوْعِبُ نُزُولَهُمْ مِنْ الْجَبَّانَةِ إلَى مَا يُحَاذِي الْقَرْيَةَ الْمَذْكُورَةَ فَعَلَى هَذَا لَا يَصِحُّ الْقَصْرُ فِيهِ لِلْحَجَّاجِ وَكَذَا الْمُرْجَةُ الْخَضْرَاءُ فَإِنَّهَا مُعَدَّةٌ لِقَصْرِ الثِّيَابِ وَرَكْضِ الدَّوَابِّ وَنُزُولِ الْعَسَاكِرِ مَا لَمْ يُجَاوِزْ صَدْرَ الْبَازِ بِنَاءً عَلَى مَا حَقَّقَهُ الشُّرُنْبُلَالِيُّ فِي رِسَالَتِهِ مِنْ أَنَّ الْفِنَاءَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ كِبَرِ الْمِصْرِ وَصِغَرِهِ فَلَا يَلْزَمُ تَقْدِيرُهُ بِغَلْوَةٍ كَمَا رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدٍ وَلَا بِمِيلٍ أَوْ مِيلَيْنِ كَمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ.

(قَوْلُهُ مِنْ جَانِبِ خُرُوجِهِ إلَخْ) قَالَ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ: فَلَا يَصِيرُ مُسَافِرًا قَبْلَ أَنْ يُفَارِقَ عُمْرَانَ مَا خَرَجَ مِنْهُ مِنْ الْجَانِبِ الَّذِي خَرَجَ، حَتَّى لَوْ كَانَ ثَمَّةَ مَحَلَّةٌ مُنْفَصِلَةٌ عَنْ الْمِصْرِ، وَقَدْ كَانَتْ مُتَّصِلَةً بِهِ لَا يَصِيرُ مُسَافِرًا مَا لَمْ يُجَاوِزْهَا

وَلَوْ جَاوَزَ الْعُمْرَانَ مِنْ جِهَةِ خُرُوجِهِ وَكَانَ بِحِذَائِهِ مَحَلَّةٌ مِنْ الْجَانِبِ الْآخَرِ يَصِيرُ مُسَافِرًا إذْ الْمُعْتَبَرُ جَانِبُ خُرُوجِهِ اهـ وَأَرَادَ بِالْمَحَلَّةِ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ مَا كَانَ عَامِرًا أَمَّا لَوْ كَانَتْ الْمَحَلَّة خَرَابًا لَيْسَ فِيهَا عِمَارَةٌ فَلَا يُشْتَرَطُ مُجَاوَزَتُهَا فِي الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى وَلَوْ مُتَّصِلَةً بِالْمِصْرِ كَمَا لَا يَخْفَى، فَعَلَى هَذَا لَا يُشْتَرَطُ مُجَاوَزَةُ الْمَدَارِسِ الَّتِي فِي سَفْحِ قَاسِيُونَ إلَّا مَا كَانَ لَهُ أَبْنِيَةٌ قَائِمَةٌ كَمَسْجِدِ الْأَفْرَمِ وَالنَّاصِرِيَّةِ، بِخِلَافِ مَا صَارَ مِنْهَا بَسَاتِينَ وَمَزَارِعَ كَالْأَبْنِيَةِ الَّتِي فِي طَرِيقِ الرَّبْوَةِ ثُمَّ لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ الْمَحَلَّةُ فِي الْمَسْأَلَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ جَانِبٍ وَاحِدٍ، فَلَوْ كَانَ الْعُمْرَانُ مِنْ الْجَانِبَيْنِ فَلَا بُدَّ مِنْ مُجَاوَزَتِهِ لِمَا فِي الْإِمْدَادِ لَوْ حَاذَاهُ مِنْ أَحَدِ جَانِبَيْهِ فَقَطْ لَا يَضُرُّهُ كَمَا فِي قَاضِي خَانْ وَغَيْرِهِ. اهـ.

وَالظَّاهِرُ أَنَّ مُحَاذَاةَ الْفِنَاءِ الْمُتَّصِلِ كَمُحَاذَاةِ الْعُمْرَانِ، بَقِيَ هَلْ الْمُرَادُ بِالْجَانِبِ الْبَعِيدُ أَوْ مَا يَشْمَلُ الْقَرِيبَ؟ وَعَلَيْهِ فَلْيُنْظَرْ فِيمَا لَوْ خَرَجَ مِنْ جِهَةِ الْمُرْجَةِ الْخَضْرَاءِ

ص122 – [باب صلاة المسافر]

بَيْنَ الْفِنَاءِ وَالْمِصْرِ أَقَلُّ مِنْ غَلْوَةٍ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا مَزْرَعَةٌ يُشْتَرَطُ مُجَاوَزَتُهُ وَإِلَّا فَلَا (قَاصِدًا) وَلَوْ كَافِرًا، وَمَنْ طَافَ الدُّنْيَا بِلَا قَصْدٍ لَمْ يَقْصُرْ (مَسِيرَةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَلَيَالِيِهَا) مِنْ أَقْصَرِ أَيَّامِ السَّنَةِ وَلَا يُشْتَرَطُ سَفَرُ كُلِّ يَوْمٍ إلَى اللَّيْلِ

ــ

[رد المحتار]

فَوْقَ الشَّرَفِ الْأَعْلَى مِنْ الطَّرِيقِ فَإِنَّ الْمُرْجَةَ أَسْفَلَ مِنْهُ وَهِيَ مِنْ الْفِنَاءِ كَمَا ذَكَرْنَاهُ، وَأَمَّا هُوَ فَإِنَّهُ بَعْدَ مُجَاوَزَةِ تُرْبَةِ الْبَرَامِكَةِ لَيْسَ مِنْ الْفِنَاءِ مَعَ أَنَّهُ مُنْفَصِلٌ عَنْ الْعُمْرَانِ بِمَزَارِعَ وَفِيهِ مَزَارِعُ فَهَلْ يُشْتَرَطُ أَنْ يُجَاوِزَ مَا يُحَاذِيهِ مِنْ الْمُرْجَةِ لِقُرْبِهَا مِنْهُ أَمْ لَا؟ فَلْيُحَرَّرْ. وَالظَّاهِرُ اشْتِرَاطُ مُجَاوَزَتِهِ لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ جَانِبِ خُرُوجِهِ لَا مِنْ جَانِبٍ آخَرَ.

(قَوْلُهُ أَقَلُّ مِنْ غَلْوَةٍ) هِيَ ثَلَثُمِائَةِ ذِرَاعٍ إلَى أَرْبَعِمِائَةٍ هُوَ الْأَصَحُّ بَحْرٌ عَنْ الْمُجْتَبَى.

(قَوْلُهُ قَاصِدًا) أَشَارَ بِهِ مَعَ قَوْلِهِ خَرَجَ إلَى أَنَّهُ لَوْ خَرَجَ وَلَمْ يَقْصِدْ أَوْ قَصَدَ وَلَمْ يَخْرُجْ لَا يَكُونُ مُسَافِرًا ح.

قَالَ فِي الْبَحْرِ: وَأَشَارَ إلَى أَنَّ النِّيَّةَ لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ قَبْلَ الصَّلَاةِ، وَلِذَا قَالَ فِي التَّجْنِيسِ: إذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ فِي السَّفِينَةِ حَالَ إقَامَتِهِ فِي طَرَفِ الْبَحْرِ فَنَقَلَتْهَا الرِّيحُ وَنَوَى السَّفَرَ يُتِمُّ صَلَاةَ الْمُقِيمِ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ خِلَافًا لِمُحَمَّدٍ لِأَنَّهُ اجْتَمَعَ فِي هَذِهِ الصَّلَاةِ مَا يُوجِبُ الْأَرْبَعَ وَمَا يَمْنَعُ فَرَجَّحْنَا مَا يُوجِبُ الْأَرْبَعَ احْتِيَاطًا اهـ وَإِنَّمَا يُشْتَرَطُ قَصْدُهُ لَوْ كَانَ مُسْتَقِلًّا بِرَأْيِهِ، فَلَوْ تَابِعًا لِغَيْرِهِ فَالِاعْتِبَارُ بِنِيَّةِ الْمَتْبُوعِ كَمَا سَيَأْتِي وَعَلَيْهِ خُرِّجَ فِي الْبَحْرِ مَا فِي التَّجْنِيسِ لَوْ حَمَلَهُ آخَرُ وَهُوَ لَا يَدْرِي أَيْنَ يَذْهَبُ مَعَهُ يُتِمُّ حَتَّى يَسِيرَ ثَلَاثًا فَيَقْصُرُ لِأَنَّهُ لَزِمَهُ الْقَصْرُ مِنْ حِينِ حُمِلَ؛ وَلَوْ صَلَّى قَصْرًا مِنْ يَوْمِ الْحَمْلِ صَحَّ إلَّا إذَا سَارَ بِهِ أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةٍ لِأَنَّهُ تَبَيَّنَ أَنَّهُ مُقِيمٌ وَفِي الْأَوَّلِ أَنَّهُ مُسَافِرٌ اهـ وَأَشَارَ إلَى أَنَّ الْخُرُوجَ مَعَ قَصْدِ السَّفَرِ كَافٍ وَإِنْ رَجَعَ قَبْلَ تَمَامِهِ كَمَا يَأْتِي؛ حَتَّى لَوْ سَارَ يَوْمًا وَلَمْ يَكُنْ صَلَّى فِيهِ لِعُذْرٍ ثُمَّ رَجَعَ يَقْضِيهِ قَصْرًا كَمَا أَفْتَى بِهِ الْعَلَّامَةُ قَاسِمٌ.

(قَوْلُهُ وَلَوْ كَافِرًا) فِيهِ أَنَّهُ يَشْمَلُ الصَّبِيَّ أَيْضًا مَعَ أَنَّهُ سَيَأْتِي فِي الْفُرُوعِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ نِيَّتَهُ السَّفَرَ غَيْرُ مُعْتَبَرَةٍ كَمَا سَنُبَيِّنُهُ هُنَاكَ (قَوْلُهُ بِلَا قَصْدٍ) بِأَنْ قَصَدَ بَلْدَةً بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا يَوْمَانِ لِلْإِقَامَةِ بِهَا فَلَمَّا بَلَغَهَا بَدَا لَهُ أَنْ يَذْهَبَ إلَى بَلْدَةٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا يَوْمَانِ وَهَلُمَّ جَرًّا. ح. قَالَ فِي الْبَحْرِ: وَعَلَى هَذَا قَالُوا أَمِيرٌ خَرَجَ مَعَ جَيْشِهِ فِي طَلَبِ الْعَدُوِّ وَلَمْ يَعْلَمْ أَيْنَ يُدْرِكُهُمْ فَإِنَّهُ يُتِمُّ وَإِنْ طَالَتْ الْمُدَّةُ أَوْ الْمُكْثُ؛ أَمَّا فِي الرُّجُوعِ فَإِنْ كَانَتْ مُدَّةَ سَفَرٍ قَصَرَ. اهـ.

(قَوْلُهُ مَسِيرَةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَلَيَالِيِهَا) الْأَوْلَى حَذْفُ اللَّيَالِيِ كَمَا فَعَلَ فِي الْكَنْزِ وَالْجَامِعِ الصَّغِيرِ إذْ لَا يُشْتَرَطُ السَّيْرُ فِيهَا مَعَ الْأَيَّامِ وَلِذَا قَالَ فِي الْيَنَابِيعِ الْمُرَادُ بِالْأَيَّامِ النَّهَارُ لِأَنَّ اللَّيْلَ لِلِاسْتِرَاحَةِ فَلَا يُعْتَبَرُ اهـ نَعَمْ لَوْ قَالَ أَوْ لَيَالِيِهَا بِالْعَطْفِ بِأَوْ لَكَانَ أَوْلَى لِلْإِشَارَةِ إلَى أَنَّهُ يَصِحُّ قَصْدُ السَّفَرِ فِيهَا وَأَنَّ الْأَيَّامَ غَيْرُ قَيْدٍ فَتَأَمَّلْ.

(قَوْلُهُ مِنْ أَقْصَرِ أَيَّامِ السَّنَةِ) كَذَا فِي الْبَحْرِ وَالنَّهْرِ وَعَزَاهُ فِي الْمِعْرَاجِ إلَى الْعَتَّابِيِّ وَقَاضِي خَانْ وَصَاحِبِ الْمُحِيطِ، وَبَحَثَ فِيهِ فِي الْحِلْيَةِ بِأَنَّ الظَّاهِرَ إبْقَاؤُهَا عَلَى إطْلَاقِهَا بِحَسَبِ مَا يُصَادِفُهُ مِنْ الْوُقُوعِ فِيهَا طُولًا وَقِصَرًا وَاعْتِدَالًا إنْ لَمْ تُقَدَّرْ بِالْمُعْتَدِلَةِ الَّتِي هِيَ الْوَسَطُ. اهـ.

قُلْت: وَالْمُعْتَدِلَةُ هِيَ زَمَانُ كَوْنِ الشَّمْسِ فِي الْحَمَلِ أَوْ الْمِيزَانِ وَعَلَيْهَا مَشَى الْقُهُسْتَانِيُّ ثُمَّ قَالَ وَفِي شَرْحِ الطَّحَاوِيِّ أَنَّ بَعْضَ مَشَايِخِنَا قَدَّرُوهُ بِأَقْصَرِ أَيَّامِ السَّنَةِ (قَوْلُهُ وَلَا يُشْتَرَطُ إلَخْ) إذْ لَا بُدَّ لِلْمُسَافِرِ مِنْ النُّزُولِ لِلْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالصَّلَاةِ وَلِأَكْثَرِ النَّهَارِ حُكْمُ كُلِّهِ فَإِنَّ الْمُسَافِرَ إذَا بَكَّرَ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ وَسَارَ إلَى وَقْتِ الزَّوَالِ حَتَّى بَلَغَ الْمَرْحَلَةَ فَنَزَلَ بِهَا لِلِاسْتِرَاحَةِ وَبَاتَ بِهَا ثُمَّ بَكَّرَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي وَسَارَ إلَى مَا بَعْدَ الزَّوَالِ وَنَزَلَ ثُمَّ بَكَّرَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ وَمَشَى إلَى الزَّوَالِ فَبَلَغَ الْمَقْصِدَ قَالَ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ السَّرَخْسِيُّ: الصَّحِيحُ أَنَّهُ يَصِيرُ مُسَافِرًا عِنْدَ النِّيَّةِ كَمَا فِي الْجَوْهَرَةِ وَالْبُرْهَانِ إمْدَادٌ وَمِثْلُهُ فِي الْبَحْرِ وَالْفَتْحِ وَشَرْحِ الْمُنْيَةِ.

أَقُولُ: وَفِي قَوْلِهِ حَتَّى بَلَغَ الْمَرْحَلَةَ إشَارَةٌ إلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَقْطَعَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي تَرَكَ فِي أَوَّلِهِ الِاسْتِرَاحَاتِ الْمَرْحَلَةَ الْمُعْتَادَةَ الَّتِي يَقْطَعُهَا فِي يَوْمٍ كَامِلٍ مَعَ الِاسْتِرَاحَاتِ، وَبِهَذَا يَظْهَرُ لَك أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ التَّقْدِيرِ بِأَقْصَرِ أَيَّامِ السَّنَةِ إنَّمَا هُوَ فِي الْبِلَادِ الْمُعْتَدِلَةِ الَّتِي يُمْكِنُ قَطْعُ الْمَرْحَلَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي مُعْظَمِ الْيَوْمِ مِنْ أَقْصَرِ أَيَّامِهَا، فَلَا يَرِدُ أَنَّ أَقْصَرَ أَيَّامِ

6. Fatāwā Dār al-ʿUlūm Zakariyyā, vol. 2, p. 599Urdu

آبادی بڑھنے کی وجہ سے دو بستیاں متصل ہو جانے پر سفر شرعی کی ابتداء کا حکم :

سوال: آج کل بعض جگہوں پر آبادی کے بڑھنے کی وجہ سے دو بستیاں متصل ہو جاتی ہیں تو اس حالت میں سفر کا اعتبار کہاں سے ہوگا ؟ کیا اپنی بستی سے یا دوسری متصل بستی سے؟

الجواب : صورت مسئولہ میں دوسری بستی اگر چہ متصل ہے لیکن دونوں کے نام علیحدہ ہیں اور دونوں کی حدود بھی الگ الگ مقرر ہیں تو دونوں مستقل آبادیاں شمار ہوں گی اور سفر شرعی کا اعتبار اس وقت ہوگا جب کہ اپنی آبادی سے تجاوز کرے، اور اگر اس طور پر اتصال ہو چکا ہے کہ حکومت کی جانب سے ایک کر دیا ہو اور دوسری بستی پہلی کے لئے بطور محلہ استعمال ہوتی ہو تو یہ شہر کا جز ہے لہذا اب اس سے تجاوز کرنے پر سفر شرعی کے احکام جاری ہوں گے۔ ملاحظہ ہو در مختار میں ہے:

من خرج من عمارة موضع إقامته من جانب خروجه وإن لم يجاوز من الجانب الآخر.

وفي الشامي ويشترط مفارقة ما كان من توابع موضع الإقامة كربض المصر وهو ماحول المدينة من بيوت ومساكن فإنه في حكم المصر و كذا القرى المتصلة بالربض في الصحيح بخلاف البساتين ولو متصلة بالبناء لأنها ليست من البلدة ولوسكنها أهل البلدة في جميع السنة. (الدر المختار مع الشامي: ۱۲۱/۲، باب صلاة المسافر، سعيد)

وكذافي الهداية: ١٦٦/١. والبحر الرائق: ۱۲۸/۲ . وحاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح: ص ۴۲۳، باب صلاة المسافر ، قديمي والفتاوى الهندية : ١٣٩/١ . وشرح منية المصلى : ص ۵۳۶ والفقه الاسلامی وادلته: ۳۲۴، دار الفکر)

فتاوی رحیمیہ میں ہے:

وطن اصلی یا وطن اقامت کی آبادی سے باہر ہو جانے پر شرعی مسافر کا اطلاق ہوگا، دوسری آبادی اگر چه متصل ہو مگر دوسری آبادی ہے ، دونوں کے نام الگ ہیں حکومت اور کارپوریشن یعنی ( میونسپلٹی نگر پالیکا ) نے دونوں آبادیوں کے حدود الگ الگ مقرر کئے ہیں ، اس لئے وہ دونوں دو مستقل آبادیاں (یعنی شہر ) شمار ہوں گی ، اور شرعی مسافر کا اطلاق اس وقت ہوگا جب کہ اپنی آبادی یعنی شہر کے حدود تجاوز کرے، اور اگر متصل ہونے کی وجہ سے کارپوریشن نے دونوں کو ایک کر دیا ہو تو اب وہ آبادی شہر کا محلہ ہے اور وہ محلہ شہر کا جز ہے لہذا اب اس سے تجاوز ہونے پر مسافرت کے احکام جاری ہوں گے ۔ (فتاوی رحیمیہ: ۳۶۴/۶ — واحسن الفتاوی : ۷۴/۴ — (

7. Fatāwā Dār al-ʿUlūm Zakariyyā, vol. 2, Kitāb al-Ṣalāh, Bāb 15: Musāfarat meṅ Namāz Paṛhne kā Bayān (Masāfat-e Qaṣr kī Miqdār)Urdu

مسافت قصر کی مقدار:

سوال

مذہبِ احناف کے مطابق کتنی مسافت طے کرنے پر احکامِ سفر وابستہ ہوں گے؟

جواب

مذہبِ احناف میں ظاہر الروایہ کے مطابق مسافت کی مقدار تین دن درمیانی رفتار سے چلنا ہے، علاوہ ازیں فرسخ و میل وغیرہ کا اعتبار نہیں کیا گیا ۔ ملاحظہ ہو:

مراقي الفلاح: ص۱٦۲، بيروت. والهداية: ۱/۱٦٥. والفتاوى الهندية: ۱/۱۳۸، وغيره.

البتہ موجودہ زمانہ میں عوام الناس کی سہولت اور آسانی کی غرض سے علمائے متأخرین نے فرسخ و میل کا اعتبار کیا ہے ۔

چنانچہ تعیینِ فرسخ میں بھی مختلف اقوال پائے جاتے ہیں مثلاً: ۱۵، ۱٦، ۱۸، ۲۱ وغیرہ ائمہ ثلاثہ سے منقول ہیں ۔

پھر مفتی بہ قول میں بھی مختلف اقوال ہیں: مثلاً بعض علماء نے ۱۸ فرسخ پر فتوی نقل کیا ہے ملاحظہ ہو:

الشامي: ۲/ ۱۲۳، سعيد. الفتاوى التاتارخانية: ۲/۲. شرح منية المصلي: ص٥۳٥، سهيل. عمدة القاري: ٥/۳۸٥. حاشية الدرر على الغرر: ۱/۸۱. وغيره.

اس کے مقابل بعض دوسرے حضرات نے ۱۵ فرسخ والے قول پر فتوی نقل کیا ہے، جو ائمہ خوارزم کا مفتی بہ قول ہے ۔ ملاحظہ ہو:

الشامي: ۲/۱۲۳، سعيد. بدائع الصنائع: ۱/۹۳، سعيد. البحر الرائق: ۲/۱۲۹، كوئتة. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح: ص ٤۲۱. وغيره.

ہمارے اکابر سے بھی مختلف اقوال منقول ہیں: مثلاً حضرت مولانا نانوتوی رحمه الله سے ۲٤ میل ۔ حضرت مفتی کفایت اللہ رحمه الله اور حضرت مولانا خلیل احمد سہارنپوری رحمه الله اور حضرت مولانا عبد الحی لکھنوی رحمه الله وغیرہ سے ۳٦ میل انگریزی ۔ حضرت مولانا یعقوب نانوتوی رحمه الله سے ٤۸ میل ۔ حضرت مولانا ظفر احمد تھانوی رحمه الله، حضرت مفتی محمد شفیع صاحب رحمه الله اور علامہ یوسف بنوری رحمه الله وغیرہ سے ٤۵ میل (یعنی ۱۵ فرسخ جو ائمہ خوارزم کا مفتی به قول ہے) منقول ہیں ۔

نیز اکثر اکابر حضرات سے ٤۸ میل منقول ہیں وہ بھی ٤۵ میل شرعی کو انگریزی میں منتقل کرنے کی وجہ سے ہے پھر ٤۸ میل انگریزی سے حساب لگا کر ۷۸ کلومیٹر بنائے، اسی وجہ سے ۷۸ والا قول مشہور ہے ۔

لیکن اگر ٤۵ میل شرعی کو انگریزی میں منتقل نہ کریں تو جدید حساب کے اعتبار سے ۸۲ کلومیٹر ۲۹٦ میٹر بنتا ہے ۔

خلاصہ یہ ہے کہ ائمہ خوارزم کے قول کا اعتبار کرتے ہوے جس کو ہمارے اکابر رحمه الله نے اختیار فرمایا ہیں، مسافتِ قصر کی مقدار ۱۵ فرسخ، یعنی ٤۵ میل شرعی بحساب ۸۲ کلومیٹر ۲۹٦ میٹر ہے ۔

یہ قول اس وجہ سے اختیار کیا گیا ہے کہ اکابر رحمه الله کی موافقت کے ساتھ ساتھ ائمہ ثلاثہ کے قول کے قریب بھی ہے، اور اس میں آسانی بھی ہے ۔ دلائل ملاحظہ فرمائیں: اعلاء السنن میں ہے:

عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه “أن رسول الله ﷺ وقت في المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، وللمقيم يوم وليلة” رواه ابن حبان في صحيحه زيلعي: ۱/۸۷، وقال الطحاوي في معاني الآثار (۱/۱٥۰): قد تواترت الآثار عن رسول الله ﷺ في المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليها، وللمقيم يوم وليلة. (إعلاء السنن: ۷/۲٦۹/۱۹۷۰، باب مسافت القصر، إدارة القرآن).

دوسری جگہ مذکور ہے:

وفي البحر عن المجتبى: فتوي أكثر أئمه خوارزم على خمسة عشر فرسخاً قلت: وهذا أقرب إلى ما علقه البخاري ونصه كان ابن عمر رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنه يقصران ويفطران في أربعة برد وهو ستة عشر فرسخاً. (إعلاء السنن: ۷/۲۸۳، إدارة القرآن كراچي)

بدائع الصنائع میں ہے:

واختلفوا في التقدير قال أصحابنا: مسير ثلاثة أيام سير الإبل ومشي الأقدام وهو المذكور في ظاهر الروايات وروي عن أبي يوسف رحمه الله يومان وأكثر الثالث، وكذا روي الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله وابن سماعة عن محمد رحمه الله ومن مشايخنا من قدره بخمسة عشر فرسخاً وجعل لكل يوم خمس فراسخ ومنهم من قدره بثلاث مراحل وقال مالك رحمه الله: أربعة برد كل بريد اثنا عشر ميلاً واختلفت أقوال الشافعي فيه قيل ستة وأربعون ميلاً وهو قريب من قول بعض مشايخنا لأن العادة أن القافلة لا تقطع في يوم أكثر من خمسة فراسخ. (بدائع الصنائع: ۱/۹۳، بيان ما يصير به المقيم مسافراً، سعيد)

البحر الرائق میں ہے:

وأشار المصنف رحمه الله إلى أنه لا اعتبار بالفراسخ وهو الصحيح

وفي النهاية الفتوى على اعتبار ثمانية عشر فرسخاً وفي المجتبى: فتوي أكثر أئمه خوارزم على خمسة عشر فرسخاً. (البحر الرائق: ۲/۱۲۹، باب المسافر، الماجدية)

شامی میں ہے:

قوله: ولا اعتبار بالفراسخ

على المذهب، لأن المذكور في ظاهر الرواية اعتبار ثلاثة أيام كما في الحلية وقال في الهداية: هو الصحيح احترازاً عن قول عامة المشايخ من تقديرها بالفراسخ، ثم اختلفوا فقيل: أحد وعشرون، وقيل: ثمانية عشر، وقيل: خمسة عشر، والفتوى على الثاني لأنه الأوسط، وفي المجتبى: فتوي أئمة خوارزم على الثالث، وجه الصحيح أن الفراسخ تختلف باختلاف الطريق في السهل والجبل والبر والبحر بخلاف المراحل، معراج. (الشامي: ۲/۱۲۳، باب صلاة المسافر، سعيد. وكذا في حاشية الدرر للعلامة الشرنبلالي: ۱/۱۳۲، باب المسافر. وكذا في معارف السنن: ٤/٤۷۳، تحقيق مسافت القصر، سعيد)

جواہر الفقہ میں حضرت مفتی محمد شفیع صاحب رحمه الله فرماتے ہیں:

راجح اور صحیح مذہب امام اعظم رحمه الله کا یہ ہے کہ کسی خاص مقدار کی تحدید میلوں وغیرہ سے نہ کی جاوے بلکہ تین دن اور تین رات میں جس قدر مسافت انسان پیدل چل کر بآسانی طے کر س کے یا اونٹ کی سواری پر بآسانی طے کرے وہ مقدار مسافتِ سفرِ شرعی ہے ۔

اس کے خلاف بعض فقہاء نے فراسخ یا میلوں کی تعیین بھی فرمائی ہے ۔ حضرت امام مالک رحمه الله کا مذہب ہے کہ ٤۸ میل سے کم میں قصر نہ کرے اور یہی امام احمد رحمه الله کا مذہب ہے اور امام شافعی رحمه الله کی ایک روایت یہی ہے ۔ اور مشائخ حنفیہ میں سے بعض نے اکیس فرسخ جس کے تریسٹھ میل ہوتے ہیں ۔ اور بعض نے اٹھارہ فرسخ جس کے چون میل ہوتے ہیں ۔ اور بعض نے پندرہ فرسخ جس کے پینتالیس میل ہوتے ہیں مسافتِ قصر قرار دی، عمدۃ القاری میں اٹھارہ فرسخ پر فتوی نقل کیا ہے، اور شامی اور بحر نے بحوالہ مجتبی اکثر ائمہ خوارزم کا فتوی پندرہ فرسخ کی روایت پر ذکر کیا ہے ۔

ہندوستان کے عام بلاد میں چونکہ راستے تقریباً مساوی ہیں پہاڑی یا دشوار گزار نہیں ہیں اس لیے علمائے ہندوستان نے میلوں کے ساتھ تعیین کر دی ہے ۔

نیز محققین علمائے ہندوستان نے ٤۸ میل انگریزی کو مسافتِ قصر قرار دیا ہے جو اقوال فقہاء مذکورین کے قریب قریب ہے ۔ اور اصل مدار اس کا اسی پر ہے کہ اتنی ہی مسافت تین دن تین رات میں پیادہ مسافر بآسانی طے کر سکتا ہے، اور فقہائے حنفیہ کے مفتی بہ اقوال میں سے جو فتوی ائمہ خوارزم کا پندرہ فرسخ کا نقل کیا گیا ہے وہ تقریباً اس کے بالکل مطابق ہے، کیوں کہ پندرہ فرسخ کے ٤۵ میل شرعی ٤۸ میل انگریزی سے کچھ زیادہ متفاوت نہیں رہتے ۔

اور ٤۸ میل کی تعیین پر ایک حدیث سے بھی استدلال کیا گیا ہے، جو دار قطنی نے حضرت عبد اللہ بن عباس رضي الله عنه سے روایت کی ہے کہ آنحضرت ﷺ نے ارشاد فرمایا: اے اہل مکہ چار برید سے کم میں نماز کا قصر مت کرو جیسے مکہ سے عسفان تک ۔

عن ابن عباس رضي الله عنه: أن رسول الله ﷺ قال: يا أهل مكة لا تقصروا الصلاة في أدني من أربعة برد من مكة إلى عسفان. (رواه الدارقطني: ۱/۳۸۷، باب قدر المسافة التي تقصر في مثلها صلاة، القاهرة)

اس روایت کی سند میں اگر چہ ایک راوی ضعیف ہے ۔

(جواہر الفقہ: “اوزانِ شرعیہ”:

۱/٤۳٥

، مسافتِ سفر کی تحقیق، دار العلوم کراچی)

ایضاح المسائل میں ہے:

٤۵ میل شرعی کا اعتبار کیا جائے تو میٹروں کے حساب سے ۸۲ کلومیٹر ۲۹٦ میٹر مسافتِ سفر بنتی ہے، تو معلوم ہوا کہ شرعی میل کے لحاظ سے ۸۲ کلومیٹر ۲۹٦ میٹر سے کم کی مسافت میں قصر جائز نہ ہوگا ۔ (ایضاح المسائل: ص ٦

، سفرِ شرعی کی مسافت پر سیر حاصل تحقیقی بحث، از مفتی شبیر احمد قاسمی، نعیمیہ دیوبند)

نیز ملاحظہ ہو:

إمداد المفتين: ۱/۲٦۳، دار الاشاعت. والمقاييس والمقادير عند العرب: ص ۹۰، تأليف: الشهيدة نسيبة محمد فتحي الحريري، دار المعارف ديوبند).

8. Fatāwā Dār al-ʿUlūm Zakariyyā, vol. 2, Kitāb al-Ṣalāh, Bāb 15: Musāfarat meṅ Namāz Paṛhne kā Bayān (Wāpasī meṅ Airport par Qaṣr kā Ḥukm)Urdu

واپسی میں ایرپورٹ پر قصر کا حکم:

سوال

اگر کوئی شخص سفر سے واپس آیا اور وہ ایرپورٹ میں ہے اور وہ (newtown) نیو ٹاؤن میں رہتا ہے تو کیا وہ ایرپورٹ میں قصر کرے گا یا اتمام؟

جواب

مسافر قصر کرے گا جب تک اپنے شہر میں داخل نہ ہو جائے یا ۱۵، دن اقامت کی نیت نہ کر لے، لہذا صورتِ مسئولہ میں شخصِ مذکور ایرپورٹ میں قصر کرے گا کیوں کہ ایرپورٹ (newtown) نیو ٹاؤن سے خارج ہے اور الگ علاقہ شمار کیا جاتا ہے ۔ ملاحظہ ہو مصنفِ عبد الرزاق میں ہے:

عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يقصر الصلاة حين يخرج من بيوت المدينة، ويقصر إذا رجع حتى يدخل بيوتها. وعن على بن ربيعة الأسدي قال: خرجنا مع علي رضي الله عنه ونحن ننظر إلى الكوفة فصلي ركعتين، ثم رجع فصلي ركعتين، وهو ينظر إلى القرية فقلنا له: ألا تصلي أربعاً؟ قال: حتى ندخلها. (مصنفِ عبد الرزاق: ۲/٥۳۰، باب المسافر متي يقصر إذا خرج مسافراً)

عالمگیری میں ہے:

وإذا دخل المسافر مصره أتم الصلاة وإن لم ينو الإقامة فيه سواء دخله بنية الاختيار أو دخله لقضاء الحاجة كذا في الجوهرة النيرة. (الفتاوى الهندية: ۱/۱٤۲).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم

9. Miami-Dade County, "Miami-Dade County Municipalities", https://miamidade.gov/global/management/municipalities.page (accessed 3 November 2026)English

Miami-Dade County has 34 incorporated municipalities: Miami, Homestead, Florida City, Miami Beach, Coral Gables, Hialeah, North Miami, Opa-locka, Miami Springs, South Miami, Golden Beach, North Miami Beach, Miami Shores, Biscayne Park, Surfside, El Portal, Indian Creek Village, Sweetwater, North Bay Village, West Miami, Bay Harbor Islands, Bal Harbour, Virginia Gardens, Hialeah Gardens, Medley, Key Biscayne, Aventura, Pinecrest, Sunny Isles Beach, Miami Lakes, Palmetto Bay, Miami Gardens, Doral and Cutler Bay.

The county also has unincorporated communities and neighbourhoods; the former City of Islandia was abolished and “the area reverted to unincorporated status.”

10. Michael Ratcliffe, "Redefining Urban Areas following the 2020 Census", U.S. Census Bureau, 22 December 2022, https://census.gov/newsroom/blogs/random-samplings/2022/12/redefining-urban-areas-following-2020-census.html (accessed 3 November 2026)English

To qualify as urban, “an area must encompass at least 5,000 people or at least 2,000 housing units.”

“Housing density provides a more direct measure of the densely developed landscape.” Thresholds: 425 housing units per square mile for the initial urban core; 200 per square mile for the rest of the urban area; at least one nucleus of 1,275 per square mile.

(Short quotations; the full post is at the link above.)

11. Miami–Fort Lauderdale urban area (U.S. Census Bureau, 2020 Census), as reported by City Population, https://citypopulation.de/en/usa/ua/usa/ua56602__miami_fort_lauderdale/, and Wikipedia, "Miami metropolitan area", https://en.wikipedia.org/wiki/Miami_metropolitan_area (both accessed 3 November 2026)English

Miami–Fort Lauderdale urban area, 2020 Census: population 6,077,522; about 1,244 square miles; about 100 miles long from north to south.

Miami–Fort Lauderdale–West Palm Beach Metropolitan Statistical Area (defined by the U.S. Office of Management and Budget): Miami-Dade County (2,701,767), Broward County (1,944,375) and Palm Beach County (1,492,191); total 2020 population 6,138,333.

12. Jasmine Ortiz, "Which Places Actually Count as Suburban Miami?", Miami Finder, 9 September 2026, https://www.miamifinder.com/articles/miami-suburbs (accessed 3 November 2026)English

Miami-Dade County has no official “suburb” category; it lists 34 incorporated municipalities, plus unincorporated communities and neighbourhoods.

The City of Miami is one municipality within Miami-Dade County; the city, the county and the wider metropolitan area are not interchangeable.

Coconut Grove is a City of Miami neighbourhood, not an independent municipality.

“Municipal status is administrative.” It does not measure how suburban a place looks or feels.

(Summary of the article with short quotations; the full article is at the link above.)

And Allah knows best.

Answered by: Mufti Ubaydah Badat